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活亡斋:澄海民俗的特例
2018年12月01日 21:38   浏览:579   来源:

活亡斋:澄海民俗的特例


为去世的老人做荐斋功德,俗称“做亡斋”,是潮汕民间的传统习俗。旧社会兵荒马乱,天灾人祸频繁,说不定今天还算丰衣足食,明天遇上天灾人祸、盗贼兵匪,就沦为穷人了。正因为这样,一些潮汕老人家活着的时候,非常担心去世以后的“待遇”。所以,旧时潮汕农村家境稍微好一些的人家,就会早早的为老人备下了寿材、寿衣这些东西,并且在老人满60岁以上就早早做好“生基”(活人的坟墓),让老人免去后顾之忧,这也算是一种孝心的体现。


除了早早备下棺材寿衣这些未来用品之外,家境富裕、子孝孙贤且笃信佛法的老人,还想亲眼看到“死后”哀荣,于是就在活着的时候,选个吉日或者是利用自己的生日,做一场像亡斋那样的法事,亲眼目睹满堂子孙、族亲姻眷为他(她)老人家礼佛拜忏。这场法事本来和“亡斋”没有太大关系,它的正式名称是“延生功德”(亡斋称为“往生功德”),但民间老百姓不懂得怎样区别,就称之为“活亡斋”。


澄海民间“活亡斋”习俗由来已久。民国初年隆都学者陈梅湖先生的《隆都大巷乡志》记载:家境佳者,交六十逢合生老之年,便预制寿衣(俗名做仙衣,又曰做衫裤)、制寿材(俗名买长生,购板待制为棺,曰挈寿板)、营生圹(俗名做生基),延僧尼、道士设坛为本人念经超度,施孤济乞,焚还冥库钱,大烧纸衣、纸镪(俗名寄阴库),预为死后享用,名曰“做阳生功德”。


“活亡斋”这种功德一般不能由民间的亡斋班来做,而是必须要在寺庙或者佛堂由僧尼或者佛堂的居士来做,要瞻择吉日或在老人生日当天进行。先设置老人长生禄位,红纸禄位正中书“佛光注照善男子(善女人)某某某长生禄位”;禄位右书:北斗七星,九执大天;左书:二十八宿,十二宫神。禄位前设香炉,但里面供活香,即不点燃。香炉前供红烛七枝(或红酥油灯七盏),摆成北斗七星勺子状(俗传北斗注生,南辰注死)。供品是寿桃一盘、寿面一盘、大桔一盘。然后开始延生普佛,仪轨如下:①戒定真香赞。②礼佛大忏悔文。③药师赞。④药师赞偈。⑤绕佛。⑥拜愿。⑦三皈依。⑧上供。⑨禄位前迥向。⑩放生。条件好的家庭还可以延请高僧大德做“瑜伽大焰口”法会,普施十方法界众生,更是功德无量。

(库钱)

根据陈梅湖先生的描述,“活亡斋”还可以有提前“还库”这个环节,将来老人归西时,就可以省去这个环节。这个“库”,指的是“库钱”。民间传说,阴司设有十二司库,设十二位曹官大夫,对应人间十二生肖。每个灵魂来转世为人之前,都根据转生的十二属相,在这十二个库司借了钱来到世上,属相不同,所借钱财数量不同,属牛最多,属鼠最少。但全部要在去世之后荐斋功德时,由子女用库钱来填还,即所谓“父债子还、母债子还”者也。子女还清库钱之后,亡灵方能再次借库,再次实现转世,就像阳间“有借有还,再借不难”的道理。澄海民间亡斋“过莲花仙桥”的最后,就是子女缴还库钱的环节。除了“库钱”,还有两垛五色彩纸扎成的“十王钱”,据说是用来孝敬十殿阎王的。延生功德在提前“还库”这个环节,还可以模仿“过莲花仙桥”,大儿子捧着活香炉,一众亲属由亲到疏排列,主持法师(或经师)持法器导引众人绕佛,所唱内容与民间亡斋“过桥”的叹灵曲完全不同,都是正经的佛曲,比如《华严经•普贤行愿品》中的“礼佛大忏悔文”等,唱板也是一改亡斋板哀怨的曲调,用欢乐明快的潮乐伴奏。


笔者1990年秋天曾在澄东佛学院见过王金川老居士在生日那天举办延生功德,并且受邀忝充“维那”,跟随现在香港的龙山寺方丈释寂照法师登坛施放焰口。延生功德的道场,充满喜庆气氛,色调不同于往生功德那种庄严肃穆,子孙们穿吉服常服,不必穿戴孝服,小孩子们甚至互相打闹嬉戏,一派吉庆热烈的景象。(图片来自网络)

来源:新神奇老师

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